冷战实录之加勒比海危机(第1集)

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 冷战实录之加勒比海危机(第2集)

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[冷战全城实录].05.柏林墙

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       虽然人的听觉不如羚羊，嗅觉不如猫狗，视觉比不过狮子，力量比不过狗熊，陆上跑不过猎豹，水里游不过海豹……但人类不光智慧超群，确实也有几样其他动物没有的特长。否则的话，我们的祖先是怎样在非洲草原上活下来的呢?

　　耐热之王

　　人类天生害怕黑夜，这是有道理的。几百万年前发生的一场大旱把一群非洲黑猩猩从树林里赶了出来，强迫它们在一马平川的草原上讨生活。黑猩猩们很快发现，一旦失去了树林的保护，黑夜就成了它们的噩梦。非洲的白天太热了，食肉动物们只能躲在树荫下休息，等待太阳下山后，再依靠它们出色的嗅觉和夜视觉寻找猎物。

　　黑猩猩的嗅觉和夜视觉不够灵敏，在黑夜中完全不是食肉动物的对手，因此，炎热的正午是它们寻食的唯一希望。经过多年的自然选择，终于有一批黑猩猩进化出一整套高效的散热系统，变成了非洲大地上的耐热之王。

　　哺乳动物最怕热的部分就是大脑。大脑是单位体积产生热量最多的器官，也是对温度变化最敏感的器官。要想为大脑降温，必须加快血液循环，让血液把大脑产生的热量带走。为了解决这个问题，在进化过程中，某些哺乳动物的头盖骨上形成了许多小孔，大脑产生的静脉血可以通过蝶导静脉直接穿出头盖骨，然后通过遍布在头皮下方的毛细血管流向脊椎静脉丛，再流到肺里去。

　　考古学家发现，越是和现代人类接近的猿人，头盖骨化石上的“蝶导静脉孔”越多，直径越大，说明它们的散热率也就越高。正是依靠这套高效的散热系统，直立人才敢在非洲炎热的下午走出藏身洞穴四处觅食，并依靠这顿午饭活了下来，最终进化成人类。

　　耐力之王

　　谁是非洲之王？不是狮子，也不是大象，而是人。我们从纪录片《猎人故事》中可以看出人类的祖先凭什么在非洲称王：闪族人个头很矮，力量有限，要论单打独斗，即使有了长矛也很难胜过大部分野生动物。于是，他们学会了合作，依靠集体的力量和野兽周旋。但即便如此，野兽也很容易逃脱。要知道，一只非洲羚牛的奔跑速度可达每小时50公里，更别说猎豹了。

　　于是，闪族人依靠自身的一项绝技来对付野生动物们，那就是超常的耐力。羚牛的瞬时速度虽然快，但只能维持几分钟，否则就会被急速升高的体温烧死，但一个经过训练的闪族猎人可以在炎热的中午，以每小时20公里的速度连续奔跑5小时！

　　人的耐力之所以是最好的，这和人类的身体结构密切相关：首先，人是汗腺最发达的哺乳动物；其次，为了进一步提高汗液的散热效率，人类逐渐脱掉了体毛。

　　大脑之王

　　而长时间的奔跑需要大量的氧气，这就对动物的呼吸效率提出了很高的要求。大部分四蹄哺乳动物只能依靠四肢在奔跑时的动作，顺便带动胸腔的扩张和收缩，进行被动式呼吸。经过多年演变，人类逐渐进化出了主动式呼吸，呼吸的频率和深度完全可以自由控制。另外，人类又进化出一套用嘴呼吸的方式，这进一步提高了人类的呼吸效率。

　　接下来发生的事情就顺理成章了。超强的耐热能力使得人类可以自由地进化出一个超级大脑，主动式的呼吸方式使得人类可以自由地控制声调，为语言的出现做好了准备。有了超级大脑和语言，人类逐渐进化出了思想，然后依靠思想的力量，发明出一系列工具，帮助人类弥补了自身的缺陷，逐渐占领了整个地球。（据《三联生活周刊》）

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《大唐西域记》，略称《西域记》，十二卷，是由唐代玄奘法师口述，大总持僧辩机撰文，成书于唐贞观二十年（646）。玄奘法师，洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，名禕，世称唐三藏。是我国杰出的译经家。贞观三年（629）西行，孤身涉险，历尽艰难，经历秦凉、高昌等地，抵天竺北境；及越过今之新疆省北路，经西土耳其斯坦、阿富汗而进入印度境内，沿途瞻礼圣迹，迤逦南行，至摩揭陀国。师游学印度，名震五天竺，贞观十九年正月还抵长安，所获经论六百五十七部。

　　“大唐”是唐朝的美称；“西域”指西方诸国之地，包括今印度、伊朗、小亚细亚等；“记”指记载事物的书册或文章。以记叙唐朝年间，玄奘法师杖锡游历印度诸国之见闻，故名《大唐西域记》。

　　本书是玄奘法师西行返国后，奉唐太宗敕命而作，内容记载其于十六年间游历西域、印度等一百一十国与传闻中二十八国的见闻。举凡各国的疆域、气候、山川、风土、人情、语言、宗教、佛寺、传说、产业、政治等，都有详细的记载。

　　全书分为十二卷，卷首附有秘书著作佐郎敬播之序文与尚书左仆射燕国公张说之序。各卷内容如下：

　　卷一：介绍阿耆尼国、屈支国、跋禄迦国、笯赤建国、赭时国、□捍国、窣堵利瑟那国、飒秣建国、弭秣贺国、劫布呾那国、屈霜尔伽国、喝捍国、捕喝国、伐地国、货利习弥伽国、羯霜那国、呾蜜国、赤鄂衍那国、忽露摩国、愉漫国、鞠和衍那国、镬沙国、珂咄罗国、拘谜陀国、缚伽浪国、纥露悉泯健国、忽懔国、缚喝国、锐秣陀国、胡寔健国、呾剌健国、揭职国、梵衍那国、迦毕试国等三十四国的情况。其中梵衍那国伽蓝有佛陀涅槃像千余尺。迦毕试国伽蓝的金铜窣堵波有佛陀舍利，每月十五日放光现瑞；象坚山神请佛应供处等遗址。

　　卷二：说明印度得名的由来、意义、种族、疆域、数量、历数、风俗、文字、礼仪、地理等；介绍滥波国、那揭罗曷国、健驮逻国等三国的情况。如那揭罗曷国有释迦菩萨布发掩泥处、如来伏龙留影处、如来经行石及如来浣袈裟石等圣地。健驮逻国则有无着、世亲、法救、如意、胁尊者等本生处、佛陀度化鬼子母处、佛陀为商莫迦本生处。

　　卷三：介绍乌仗那国、□露罗国、呾叉始罗国、僧诃捕罗国、乌刺尸国、迦湿弥罗国、半笯嗟国、遏罗闍补罗国等八国的情况。如乌仗那国有如来伏龙处、忍辱仙人割截身体处。呾叉始罗国有菩萨断头求菩提处。

　　卷四：介绍磔迦国、至那仆底国、闍烂达罗国、屈露多国、设多图卢国、波理夜呾罗国、秣□罗国、萨他泥湿伐罗国、窣禄勤那国、秣底补罗国、婆啰吸摩补罗国、瞿毘霜那国、垩醯掣呾罗国、毘罗删那国、劫比他国等十五国的情况。如秣□罗国有猕猴持蜜供养佛遗迹。劫比他国都城中伽蓝有佛陀从三十三天回到人间的三道宝阶遗迹。

　　卷五：介绍羯若鞠闍国、阿踰陀国、阿耶穆佉国、□逻耶伽国、憍赏弥国、鞞索迦国等六国的情况。如羯若鞠闍国王城得名“曲女城”的由来，及其国如来发爪塔处。阿踰陀国有世亲菩萨从□史多天下见无着菩萨的遗迹。憍赏弥国故宫有优填王所刻旃檀佛像、如来伏龙留影石窟，及由佛陀净齿的杨柳枝所长成的树。

　　卷六：介绍室罗伐悉底国、劫比罗伐窣堵国、蓝摩国、拘尸那揭罗国等四国的情况。如室罗伐悉底国有波斯匿王为如来所建大法堂遗址、须达长者故宅、佛陀姨母大爱道比丘尼精舍、鸯掘摩罗舍邪处、只树给孤独园、如来洗病比丘处、目犍连运用神通力举舍利弗衣带不动处、外道杀淫女谤佛处、提婆达多毒药害佛处、瞿伽梨比丘谤如来处、战遮女以木盆谤佛处、琉璃王灭释迦族处、得眼林等遗迹。劫比罗伐窣堵国（即迦毘罗卫国），有净饭王正殿、悉达多太子与诸释角力掷象处、太子出生处、二龙浴太子处等遗迹。蓝摩国有太子踰城，最后释驾处，太子剃发处等。拘尸那揭罗国有如来涅槃塔、菩萨为鹿救生处、佛度最后弟子善贤处、摩耶夫人哭佛处、八王分舍利处等遗迹。

　　卷七：介绍婆罗□斯国、战主国、吠舍厘国、弗栗恃国、尼波罗国等五国的情况。如婆罗□斯国有如来初转法轮塔、迦叶波佛为释迦菩萨授记处、释迦菩萨为六牙象王忍痛舍牙处、施鹿林、菩萨为兔舍身供养处。战主国有佛陀为天人七日说法处，佛陀度化旷野鬼神处。吠舍厘国有如来说《维摩诘经》处、长者子宝积献宝盖处、猕猴持□取蜜供佛处、佛陀姨母证涅槃处、菴没罗女园、千子见父母处、佛灭后百年行七百结集处、阿难分身处等圣地。

　　卷八、九：摩揭陀国土地肥沃，出产谷粒粗大，香味特殊的供大人米。国中处处可见佛教遗迹，例如：佛教最早的塔、阿育王作地狱处、佛陀最后足迹石、阿育王临终施半个阿摩落伽果大塔、戒贤伽蓝、伽耶山佛成道塔、菩提树、弥勒菩萨现身图写的佛像、降魔塔、四天王奉□处、如来为母说法处、提婆达多放醉象害佛处、舍利子闻马胜比丘说法证果处、胜密以火坑毒饭害佛处、耆婆大医王建法堂处、如来说《法花经》处、如来晒袈裟处、迦兰陀竹园、大迦叶等五百罗汉结集经典处、那烂陀伽蓝、目犍连尊者本生故里、频婆娑罗王迎佛处、舍利弗本生故里等。

　　卷十：介绍伊烂拏□伐多国、瞻波国、羯朱嗢只罗国、奔那伐弹那国、迦摩缕波国、三摩呾吒国、耽摩栗底国、羯罗拏苏伐剌那国、乌荼国、恭御陀国、羯□伽国、憍萨罗国、案达罗国、驮那羯磔迦国、珠利耶国、达罗毘荼国、秣罗矩吒国等十七国的情况。如伊烂拏□伐多国有二百亿耳尊者本生故里，过去三佛坐处及经行遗□。奔那伐弹那国有如来三月为天人说法处及四佛坐处、经行遗□。憍萨罗国有龙树菩萨度化提婆菩萨处。案达罗国有陈那菩萨作《因明论》处。达罗毘荼国有护法菩萨本生处。秣罗矩吒国的布呾洛迦山传说是观世音菩萨的道场。

　　卷十一：介绍僧伽罗国、茶建那补罗国、摩诃剌他国、跋禄羯婆国、摩腊婆国、阿吒厘国、契吒国、伐腊毘国、阿难陀补罗国、苏剌他国、瞿折罗国、邬闍衍那国、掷枳陀国、摩醯湿伐罗补罗国、信度国、茂罗三部卢国、□伐多国、阿点婆翅罗国、狼揭罗国、波剌斯国、臂多势罗国、阿□荼国、伐剌挐国等二十三国的情况。如僧伽罗国又名师子国，无忧王之弟曾至此国度化，国中有佛牙精舍。摩腊婆国有大慢婆罗门生入地狱处。

　　卷十二：记载漕矩吒国、弗栗恃萨傥那国、安呾罗缚国、阔悉多国、活国、□揵国、阿利尼国、曷逻胡国、讫栗瑟摩国、□利曷国、呬摩呾罗国、□铎创那国、淫薄健国、屈浪拏国、达摩悉铁帝国、尸弃尼国、商弥国、朅盘陀国、乌铩国、佉沙国、斫句迦国、瞿萨旦那国等二十二国的情况及玄奘大师自印度返国诸事。

　　本书由于备述西域、印度诸国各地佛教现状，并远述佛陀时代的历史与传说，且详细记载西域、印度各地疆域、风情、语言等资料，因此在佛教界及学术界方面具有弥足珍贵的价值与贡献，今列举说明如下：

　　□是研究七世纪中亚、南亚各国的历史、地理、宗教、文化及中亚交通史的重要资料。

　　□书中详载各国流传的宗教实际状况，反映了印度各种宗教及佛教各派别的分布和消长，是研究印度佛教史的重要资料。

　　□记载马鸣、龙树、提婆、无着、世亲与阿育王、迦腻色迦王等印度佛教史上重要人物的一系列传说，为佛教史研究提供许多新材料。

　　□有关佛教遗址的标示，对于十九世纪以来勃兴的印度、西域等地佛教遗迹的实地考证，极具指南的价值。如近代印度重要遗址那烂陀、王舍城、鹿野苑、迦毘罗卫等地的发现，都与《大唐西域记》提供的资料有密切关系。

　　□唐道宣律师所编撰的《释迦方志》二卷，大部分均摘录自本书。

　　□为东方三大旅行记之。（马可波罗《东方见闻录》；日本圆仁《入唐求法巡礼行记》）

　　《西域记》在佛教史学及古代西域、印度、中亚、南亚的史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有极高的价值，因此深受欧、美、日各国学者重视，而流行广泛。除已收入于《高丽藏》第三十二册、《碛砂藏》第三十册、《龙藏》第一二二册、《卍正藏》第五十八册、《大正藏》第五十一册外，另有一九五七年金陵刻经处刊行的吕秋逸本，地平线出版社刊印的新式标点校勘本，及一九八五年中华书局出版季羡林主持完成的《大唐西域记校注》。欧译本有：法译本、英译本，其中英译本尤附有详尽的考证。

文章摘自:http://www.fjsnow.com/zongjiao/ArticleShow.asp?ArticleID=24081

      唐朝时，封建经济繁荣，国势强大，中国和日本的友好往来和文化交流空前繁荣。为了学习唐朝的政治制度和博大精深的文化，自唐太宗贞观年间至唐末期，日本派到中国的遣唐使并成行的就有13次之多（有一次仅达百济），还有一次是派到唐朝的"迎入唐使"（赴唐的日使，久未归国，派使团前往迎接），两次是"送唐客使"（送回唐朝的专使）。使团中有许多留学生，还有留学僧，其中不乏好学之士和学识渊博之人。
中国人也不断东渡日本进行中日文化交流，其中贡献最大的是鉴真和尚。

      鉴真俗姓淳于，生于唐武则天垂拱四年（公元688年），逝于唐代宗宝应二年（公元763年）。他是扬州江阳县（今江苏省扬州）人，14岁时进扬州大云寺，从闻名天下的智满禅师受戒学禅门。在名师的指引下，鉴真的学业突飞猛进。三年后，他离开大云寺到越州（今浙江绍兴）龙兴寺学戒律，并受"菩萨戒 "。唐中宗景龙元年（公元707年）他云游四方求学，到过洛阳、长安。景龙二年，他20岁时，由律宗法师弘景主持，他受了"具足戒"。此后，他不断钻研佛教经义，对律宗有很深的研究。733年，他被誉为江淮一带的授戒大师，在佛徒中的地位很高，成为一方的宗首。

      唐玄宗开元元年（公元713年），鉴真回到扬州大明寺宣讲戒律，听他讲经和由他授戒的弟子达四万多人，这时，他已是学识渊博、威望很高的佛学大师了。他还不断组织僧人抄写经书，多达33000多卷，他还设计建造过寺院80多所，日本来到大唐的留学僧也都仰慕他的佛学造诣。

       开元二十一年（公元733年）日本第九次遣唐使来到大唐。随团前来的日本留学僧荣睿、普照受日本圣武天皇之命，约请鉴真东渡。唐玄宗天宝元年（公元742年）冬十月，荣睿、普照来到扬州大明寺拜谒鉴真，表达日本仰慕之意，并说：佛法虽然流传到日本国，可是还没有传法授戒的高僧，请"大和上东游兴化 "。鉴真问寺内诸僧，有谁愿意应此远请。众僧默然。良久，才有一僧名祥彦者说："彼国太远，生命难存，沧海淼漫，百无一至。人生难得，中国难生，进修未备，道果未克，是故众僧缄默。"鉴真听后说："为法事也（为了宏法传道），何惜身命！诸人不去，我即去也。"鉴真去意已定，从此，就开始了东渡日本的准备。

      第一次东渡日本，鉴真和弟子祥彦等21人从扬州出发，因受到官厅干涉而失败。第二次东渡他买了军船，采办了不少佛像、佛具、经疏、药品、香料等，随行的弟子和技术人员达85人之多。可是船出长江口，就受风击破损，不得不返航修理。

      第三次出海，航行到舟山海面又因触礁而告失败。

      公元744年，鉴真准备由福州出海，可是在前往温州途中被官厅追及，强制回扬州，第四次东渡又没有成功。

      748年6月27日，鉴真进行第五次东渡，他从扬州出发，在舟山群岛停泊三个月后横渡东海时又遇到台风，在海上漂流了14天后，到了海南岛南端的崖县。在辗转返回扬州途中，弟子祥彦和日本学僧荣睿相继去世，鉴真本人也因长途跋涉，暑热染病，双目失明。

      唐天宝十二年（公元753年）十月十五日，日本第10次遣唐使归国前夕，遣唐大使藤原清河、日本留学生阿倍仲麻吕（汉名晁衡）等也准备回国，他们同到扬州延光寺参谒鉴真。藤原大使说："早闻大和尚曾五次东渡日本欲去传教，今日得见，万分荣幸，若大和尚仍有此愿，弟子等有船四艘返日，应用物品俱备，不知肯同行否？"鉴真虽已66岁高龄，且双目失明，但为了传教授戒，为了中日人民的友好及文化交流，便应允了日方恳请。

      鉴真欲再度赴日的消息在扬州传开后，有关寺院为阻挠此行，严密防范。这时正好鉴真弟子仁干从婺州（今浙江金华市）来扬州，密知师父将要远行，遂暗中约定由他备船在江头接候。十月二十九日晚，鉴真及弟子工匠等24人从扬州龙兴寺潜行至江头，迅即登船启程，出大运河入长江，直趋苏州黄泗浦（今江苏省常熟县黄泗，即黄歇浦）与日本遣唐使船队会合。

      鉴真带去的物品有如来、观世音等佛像8尊，舍利子、菩提子等佛具7种、华严经等佛经84部300多卷，还有王羲之、王献之真迹行书等字帖三种。

      临行前，恐官府发觉，经卷有失，于十一月十五日鉴真一行分乘第二、三、四船。直到十一月十六日船队启航前鉴真才上了大伴古麻吕的第二船。驶入东海后，船队被强劲的东北风吹散，第四船杳无踪影，剩下的三只船只有奋力拚搏向前航行。十一月二十一日，第一、二两船同到冲绳岛，已在多弥岛（今日本种子岛）的西南。第三船昨夜已停泊在同处。十二月六日，海上刮起人们渴望的南风，三只船相继起航顺风前进，而藤原大使与阿倍仲麻吕所乘的第一船触礁（着石）无法行动。鉴真所乘的第二船发向多弥去，七日到达益救岛（今日本屋久岛）。停泊候风10天，并等待其余船只。第一船修复后，继续航行，因遇偏北风暴而漂至安南州（今越南境内），全船180余人，死难170多人，仅大使藤原清河与阿倍仲麻吕等10余人幸免于难。第三船后来也航返日本。十二月十八日，第二船自益救岛出发续航，十九日遇到暴风雨，不辨东南西北，鉴真等又历经磨难，于十二月二十日中午抵达日本九州萨摩国阿多郡秋妻屋浦（今日本鹿儿岛县）。十二月二十六日，鉴真等一行在日僧延庆的引导下进入日本太宰府，并于次年（公元754年）二月一日，航达日本遣唐使船队的始发港难波（今日本大阪附近）。二月四日鉴真到达日本首都奈良，受到日本举国上下盛大的欢迎，皇族、贵族、僧侣都来拜见。

      三月，吉备真备以敕使身份向鉴真宣读了天皇的诏书："大和尚远涉沧波，来到我国，朕不胜欣慰，自今以后，授戒传律都由大和尚担任。"四月初，在东大寺设戒坛，由鉴真登坛主持，先后为太上皇圣武天皇、皇太后、皇子及400余位僧人授戒。756年，孝谦天皇任命鉴真为大僧都，统理日本僧佛事务。758 年卸任，被尊称为"大和上"，恭敬供养。759年，鉴真率弟子仿扬州大明寺格局设计修建了唐招提寺，至今仍存，被视为日本国宝，对日本建筑艺术有重要影响。以后，鉴真在此授戒讲经，把律宗传至日本，成为日本律宗的始祖。鉴真虽双目失明，但能凭记忆校对佛经。他还精通医学，凭嗅觉辨草药，为人治病。留下一卷《鉴上人秘示》的医书，对日本医药学的发展作出了贡献。他带到日本的中国佛经印刷品和书法碑帖对日本的印刷术、书法艺术有很大影响。

      763年鉴真在日本招提寺内圆寂。寺内至今还保留着鉴真的坐像，这也是日本的国宝。这是鉴真的弟子忍基和思托用中国的干漆夹 法为他塑的。鉴真在日本10年，他对中日文化交流作出了巨大的贡献。

      受鉴真弟子思托等的委托，在鉴真圆寂后的16年，日本奈良时代（公元710-784年）的著名文学家真人元开写了《唐大和上东征传》。书中详尽描述了鉴真六次东渡航海的艰苦历程，使后人了解了唐朝时中国、日本的造船术和航海术。

        唐代大画家阎立本的名画《步辇图》描绘了唐贞观十五年（公元641年）太宗李世民接见吐蕃赞普松赞干布派来迎娶文成公主的使臣禄东赞的场景。由于阎立本的名气很大，该图反映的又是重大的历史事件，自然就成为各种版本的中学历史教材的必选图片。2002年，国家邮政局把该图搬上了邮票，进一步确认了《步辇图》的国宝地位。

　　《步辇图》真的是阎立本的作品？是否反映了历史的真实？专家们一直有不同的意见。书画鉴定家陈佩秋在《名画说疑》（文汇出版社2003年版）一书中列举了详尽的理由，证明《步辇图》并非阎立本的作品，同时也远离历史的真实。一是太宗不着朝服，只着便装，于理不合；二是步辇过于简陋，连个扶手都没有，唐太宗随时都有可能跌下来；三是抬舆的女子心不在焉，东张西望，没几个用劲的；四是图中9位女子都是舞女打扮，而非宫女打扮；五是持伞女子的伞盖只罩住了自己，没遮住唐太宗；六是禄东赞不可能穿丝绸服装，因为当时西藏还不会养蚕；七是唐太宗会见禄东赞是在寒冬季节，而太宗和9位女子穿的都是薄衣单衫；八是唐代女子体态都是很丰腴的，而画中的女子身材太瘦弱；九是画中的宫扇用篾编织，未免寒酸。由此，陈佩秋先生得出结论说：《步辇图》很可能是一幅水平低劣的伪作，而不是阎立本的作品。（2004年第6期《中学历史教学》封二《疑点重重的《步辇图》》）

　　《步辇图》是真是假，不妨继续争论下去。就算《步辇图》本身确系假冒伪劣之作，但它反映的历史事件反正是千真万确的。松赞干布确实派了禄东赞来大唐求婚，唐太宗确实接见了禄东赞，而且让文成公主入藏与松赞干布完婚。文成公主入吐蕃，带去大批精美的手工艺品和多种生产技术、医药书籍，大大有利于吐蕃经济、文化的发展，传为历史佳话。

         唐宋时虽有科举，但录取名额十分之少，一科往往只取几十人。　　

      当时的考试分为三级，第一级是院试，考试者统称为童生，你可不要以为都是小孩来考，七八十岁的童生也是有的，考试范围是州县，在这个考试中合格的人就是我们大家熟悉的“秀才”，你可别以为秀才好考，考试成绩有六等，只有在这个考试中，考到高等的才能得到秀才的称号，而考到一、二等的才能有资格去参加更高一级的考试，叫“录科”。

　　现在你已经当上了秀才，从此就摆脱了平民的身份，大小也是个知识分子了，你有某些特权，比如可以免除一人的徭役，见到县长大人可以不下跪。但你并不是官，还差得远呢

　　要当秀才已经如此之难，可是为了当官，同志们还要继续奋斗！

　　下一级的考试叫乡试，你可千万别误会，这个所谓乡试不是指乡里的考试，而是省一级的统考。请注意，乡试不是你想考就能考的，三年才有一次，一般在八月，由省出题，而且有名额限制。在这一级别考试中过关的人就叫举人，这个举人可不得了，是有资格做官的。之所以说是有资格，是因为这个级别是不能包你一定当官的，也就类似今天的大学毕业不包分配

　　那举人怎么才能当官呢，很简单，当官的人死了，你就有机会了。

　　所以你如果在明朝去参加某位官员的追悼会，看到某些人在门口探头探脑，面露喜色，要不是和这家有仇，那一般就都是举人。

　　现在大家知道为什么范进同志考中举人后会发疯吧，换了你也可能会疯的。

　　在这个考试中获得第一名的人叫作解元。这就是三元里的第一元。

　　好了，你已经考中举人了，终于走出了省城，现在向京城出发，为了当官，向前冲！

　　现在你已经是举人了，那么请你打好包袱，准备好笔墨纸砚，明年二月你将要迎接人生的真正考验——会试。

　　这个考试只有获得举人资格的才能参加，也就是说，你的对手将是其他省的精英们，朝廷将在你们中间挑选三百人（可能有变动），但要注意，这三百人并不是我们经常所说的进士，他们只是“贡生”，要想当进士，你还要再过一关。

　　会试考试的第一名叫会元，这是三元里的第二元。

　　在说下一关之前，我们要介绍一下科举考试的考场，当时的考场可不是今天光线明亮的教室，还有一大堆家长在外面抱着西瓜等你。明代考试的考场叫做贡院，其实从其结构环境来看，可以称其为牢房。

　　贡院里有上万间房间（大家可以估计一下录取率），都是单间，有人可能觉得单间很好，别忙，我来介绍一下这是个什么样的单间，这种单间叫做号房，长五尺，宽四尺，高八尺。

　　大家估量一下就可以感觉到，这几乎就是一个笼子。考生在进去前要先搜身，只能带书具和灯具进去，每人发给三支蜡烛，进去后，号门马上关闭上锁，考生就在里面答题，晚上也在里面休息，但由于房间太小，考生只能蜷缩着睡觉，真是要多难受有多难受。

　　然而就在这样的艰苦环境下，在那盏孤灯下，在难以忍受的孤寂中，我们的先人满怀着报国的理想，用坚强的毅力写出了妙笔生花的文章，实在值得我们尊敬。

　　每一个经历过这场考试的人都应该获得我们的掌声，不仅是那些成功者，也包括那些失败者。

　　通过会试的精英们面对的最后一道考验就是殿试，在这场考试中，他们将面对这个帝国的统治者，考试方式是皇帝提问，考生回答，内容主要是策问。这些可怜的考生是不敢也不能抬头的，他们只能战战兢兢的答完问题，然后退出等待自己的命运。

　　皇帝及大臣根据考生的表现，会划分档次，共有三甲，一甲只有三个人，叫进士及第，分别是状元、榜眼、探花，这是为我们大家熟知的，二甲若干人，叫赐进士出身，三甲若干人，叫赐同进士出身。

　　而状元就是三元中的第三元

　　如果到了这里，你还榜上有名，那么恭喜你，你将会被派任官职。不过不要期望过高，此时分派的官职都不高，经历这么多苦难，你得到的很可能只是一个八品的县丞而已，离县太爷还远着呢，但不管怎么说，总算是当官了吧。

　　科举考试不但是获取官位的方法，也是读书人追求荣誉的途径。对他们而言，状元就是他们的目标，虽说文无第一，但第一是人人都想要的。状元也是人，凭什么不是我？！

　　事实也是如此，但状元虽很难得，三年才有一个，产量很低，但毕竟还是有的，所以读书人心中的最高荣誉并不是状元，而是另一种称号，这才是每个读书人朝思暮想的，获得这一称号的人将成为传说中的人物，为万人景仰！

　　这一称号就是连中三元，具体说来就是身兼解元、会元、状元三个称号于一身。这是真正的高难度动作，必须保证全省考第一，然后在会试中全国考第一，最后殿试里在皇帝心目中也是第一。这就要求考生光是学问好还不够，必须反应快，长得比较帅，才有可能获得这一称号。所以要得到这一称号是要有一定运气的，祖坟上岂止是冒青烟，简直是要喷火。

　　这种人在明朝276年的历史中只出现过一个，此人就是正统年间的商辂，非常厉害。他在历史上有一定地位，后面我们还要提到他。

　　自隋唐开始科举后，获得这一荣誉的只有十三个人，分别是唐朝两人，宋朝六人，金一人，元一人，明二人，清两人。这些人实在是值得我们崇拜的。

　　要特别说明的是，很多材料记载明朝只有一个连中三元者，这是不对的，在洪武年间，安徽人黄观连中三元，永乐靖难时，黄观为永乐所忌，将其名字从登科录上划去，改第一名为韩克忠，所以在大多数历史记载中，三元并没有黄观的名字。在此特为这位忠臣和读书天才正名。

     三国是一个风云变幻，沧海横流，英雄辈出，令人神往的时代，不知多少盖世英雄在那里大显身手，叱咤风云，正可谓江山如画，一时多少豪杰，是非真假众说纷纭，成败得失疑窦丛生。三国，究竟是英雄的传奇，还是智者的比拼？易中天教授以平民立场和近代视角，穿透演义迷雾，还原历史真实， 疏理三国历史的多重形象，以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性，精彩讲述—《易中天品三国》:

    http://you.video.sina.com.cn/a/785493-1228635932.html  （只要求看第1集大江东去和第24集赤壁疑云）

1、地瓜、土豆、玉米。不知道怎么搞的，大陆编剧好象就知道地瓜、土豆、玉米，让秦汉时的人们也种植这些东西。其实，这些东西都是在明朝中期才传入我国，而玉米虽在明朝中期就已经传入，直到清朝中期才推广并大面积播种的。　　

2、葡萄。古装剧似乎摆在桌上最常见的水果就是葡萄，而一些以先秦为背景的剧集出现葡萄是错误的，葡萄是汉武帝派张骞通西域的成果。

3、西瓜。汉唐时的人吃西瓜那是错误的，西瓜原产非洲，在宋朝时才传入我国，至南宋时才开始大面积播种的。
4、花生、向日葵。这两样东西直到明朝才由美洲传入我国，所以在此前的人们嗑葵花子、吃花生、用花生油都是不可能的事。

5、苹果。我国古代的苹果是绵苹果，有时候古文中所说的奈也包括绵苹果。绵苹果口感和质量很差，产量也不多，我们现在的苹果，是在19世纪后期传入的欧洲苹果。另外，苹果这个词最早见于明朝文献。
6、蔬菜。以先秦和秦汉为背景的古装剧中，饮宴的场面经常能看到各种现代蔬菜，其实那时人们常食用的蔬菜只有二十多种，而且大部分到了现代，已经从蔬菜行列中退了出来，成为野草了。先秦和秦汉的蔬菜到现代还被人食用的只有韭菜、萝卜、葱和蒜等几个品种。
7、茄子、黄瓜和扁豆是在南北朝时传入我国的（古装在这里经常出BUG）；菠菜、莴苣是在唐朝时才传入我国的；白菜是从东汉时开始种植，但质量很差，只到北宋时才培育出高质量的白菜；菜豆到明朝时才传入我国（古装经常在这方面出BUG）；辣椒直到明末清初才传入我国（古装经常在这方面出BUG）；西红柿大概在清时传入我国，起先作为观赏植物，到清朝晚期才开始食用。　　

8、我国北方地区直到秦汉时，还是把粮食煮成饭或粥吃的，几乎不吃面食，所以古装剧在这里出的BUG非常多，经常让那时的人们吃馒头、水饺、面条之类的面食，下面集中说一下：馒头，大概在晋朝时才出现馒头，当时叫蒸饼。包子，最早的记录还是三国诸葛亮征孟获时，当时叫曼头，直到宋代，才叫其包子。饺子，大约在隋朝时才出现饺子。面条，最早的面条其实就是面汤，也叫汤饼，汉时就出现了，而我们现在的条状面条直到北宋时才出现。　　9、棉花。古装剧中在这方面出的BUG非常多，棉花在西汉时才传入我国，途径有两条，一是非洲绵传到了新疆，也就是西域诸国，到南北朝时，在西域棉花种植已经得到了极大的推广，另一条途径是亚洲棉传到两广、云南和福建。直到唐朝时，棉花种植地也仅限于上述地区，产量也不大，棉纺技术也不高，因此棉布还没有成为当时人们的主要衣料。到元朝时，棉花种植得到推广，在长江和黄河流域栽种，更重要的是黄道婆对棉纺技术的改革和推广，最终使棉布在元明时成为我国居民的主要衣料。

10、古装剧中，付钱时总是爱掏银子，我国直到到明朝中后期，由于白银开采量的增加以及西班牙银元大量流入我国，白银才成为我国的主要货币，到清初，才能见到大小店铺普及了为银子称重用的银秤。先秦和秦汉时，主要的货币是黄金和铜钱；唐宋时，最主要的货币是铜钱，当时最常见的单位是惯（一千钱为一贯）。

   即使骊山脚下真是秦始皇陵，我也不认同兵马俑属于秦始皇陵：其一，器物、地砖有相同之处，不能证明这点。因为皆为秦时之物，制造时间又相近，有一些共同点很正常。更何况两地出土的陶俑，无论大小、形象，都很不相同。其二，秦时的“三百丈”只有690米，在秦始皇陵封土之东1000多米远的兵马俑，怎么可能被包囊在史书记录秦始皇陵外扩“三百丈”的界址之中？而且它也不在整个皇陵的中轴线上。 

    后来又有一种说法———秦始皇陵陵园面积达56.25平方公里，它可作为该范围内兵马俑坑定性的重要依据。但有关部门按照《文物保护条例》精神而划定的一个建设用地控制区，怎么能够被任意曲解为当年秦始皇陵的实际面积？由此，1980年12月，在秦始皇陵封土附近发现的铜车马、1997年5月发现的石甲、石盔等，也怎能在既找不到历史记载，又没有相应考古论证的情况下，只凭它们是在这一带被发现的，就将其与秦始皇之间建立起必然的联系？谁都知道：西安地区的墓葬密度，居全国之首。在许多的建筑工地上，经常能挖到几十座、甚至上百座的古代墓葬；那种“冢连冢、墓压墓”，我中有你、你中有我的墓葬，可说是比比皆是。谁能排除在骊山北麓广大地区，不存在这种最常见的墓葬“叠压”或者“打破”的现象？《临潼县志》明确记载：“临潼，本汉唐近畿地，贵族大家，多葬于此，荒丘断垒，所在皆是。”这里背山面水的每寸土地，人人都会对它垂涎欲滴。谁又能一口咬定，铜车马坑一定不是被秦始皇陵圈占进去的？ 

   经过深入研究考证，我认为，兵马俑应当是秦始皇的高祖母秦宣太后的。秦宣太后姓芈(mi)，本是楚国的显赫王族，后嫁于秦惠文王。她在秦国统治了四十一年之久，当政时间长，势力强，影响大，完全有条件、有资格修建豪奢大墓及其陪葬坑。在《史记·正义》及《陕西通志》、《临潼县志》等史料中，也都有秦宣太后陵就在人们现在所熟知的秦俑坑附近的记载。 

   同时，人们在秦俑坑里发现了最直接的证据。不少秦俑的头顶，梳有苗裔楚人特有的、偏于一侧的歪髻；秦俑的服色，五颜六色，非常鲜艳，与秦王朝的尚黑制度，有显著差别。此外，在陶俑身上还刻有一个“芈”字，与当年发掘的阿房宫“北司”遗址中的“芈”字相似。阿房宫由秦惠文王始建，而宣太后芈氏，即是秦惠文王的妃子。 


                           反对声音

                                   “铜戈属后世”太荒谬 

                                        陕西省考古研究所副研究员张占民 

   定性秦始皇陵方圆一定范围内的出土物为皇陵陪葬并不是基于某个孤立的判断。在皇陵东边离外墙350米处，考古队员发现了17座皇子、公主的陪葬墓；在离外墙800米处，发现了100多座马厩坑；在皇陵外城与兵马俑之间是流水冲刷出来的古河道，从地理上看，那里没法设陪葬坑，到离外城墙一千多米的地势宽处设兵马俑陪葬坑很合理。 

   如果如陈景元所说，兵马俑是秦宣太后的陪葬，那么据我们从前的考古发掘经验，秦朝的太后陵园也有城墙，不久前我们发现的一座夏太后墓就有四条“亚”字型的墓道，与国君墓的规格、形制有相似之处。这样来看，哪里是宣太后的陵墓？兵马俑后面那座不起眼的墓经钻探得出它只有单墓道，属于一般大臣墓的规格，远不如夏太后墓，更不要说够得上秦昭襄王之后秦代最厉害的太后———宣太后墓的规格。 

   我认为陈景元在缺乏有利证据的情况下，对不利证据采取了曲解态度。如：有铜戈上刻字“三年相邦吕不韦”，仅一号坑前的五个探方内就出土了刻有“四年”、“五年”、“七年”等字样的十余件铜戈，这些字样实际上就可以成为确定兵马俑年代的直接证据。又如像“十六年寺工‘某’造”的字样，“寺工”作为中央管理手工业的一个官署，只有在秦始皇时代才有。陈景元说铜戈是后人放进去或后世的战乱中带进去的，但它们与陶俑的底层处于考古学上的同一地层，把晚于宣太后70余年的铜戈放在所谓的宣太后陪葬坑里，不是如同把汽车、电脑放进秦始皇陵墓一样荒谬？而且，兵马俑坑半地下锅洞式的土木建筑与秦始皇陵内外城墙之间发现的其他所有陪葬坑风格一模一样，铺设兵马俑坑的砖石也与秦始皇陵宫殿建筑的规格一致。 

                                               根据实物说话 

                                             秦始皇陵兵马俑博物馆馆长吴永琪

   除《史记》记载外，还有丰富的实物依据证实秦始皇葬于骊山脚下：考古研究者在当地的出土文物刻字中发现了大量秦代地名，与湖北出土的云梦竹简、湖南出土的龙山竹简上的同代文字对照，认为它们符合秦代的书写习惯。兵马俑身上秦代工匠所刻的文字和与秦始皇陵砖瓦上文字的相似性，证明了两者之间的联系。经过建国后五十多年的考古发掘和修复，现在这一带共有古代建筑、城墙、纪念封土、墓地、陪葬坑等600多座，这样的规模和格局如果不是秦始皇的陵墓，还能是谁的？

   史书上记载秦始皇“6月封于沙丘，9月归葬咸阳”，尸体腐烂是肯定的，所以历史上也有关于在归途的车队里放上鲍鱼“以乱其臭”的说法。 

                                           随葬规格：千古一帝 

                                          复旦大学文物与博物馆学系教授陈淳 

    陈景元有些质疑不能说完全没有根据，确实值得秦始皇陵和兵马俑的研究者在今后的研究中有目的地深入探讨。但我觉得在他推测的出发点中，想象的成分居多，因此理由并不能完全令人信服，目前还只停留在猜疑的层次上。 

    我从秦俑的规格和投入的人力、物力角度衡量，觉得它应该是千古一帝的随葬规格。在秦统一中国之前的列国中，没有哪一国国君能够动员如此庞大的国力来营造这样规模的墓葬和随葬品，秦宣太后恐怕也没有这样的国力可以满足这样的奢望。如果秦宣太后真的拥有这样的陪葬，那她相应规格的陵墓在附近的什么地方？难道只是兵马俑后面的一个不起眼小墓？ 

    另外，秦俑坑是秦始皇生前的一个绝密工程，陈景元如何能根据史籍记载判断他的陵墓和陪葬坑应该是怎样一种格局？秦统一六国时镇压了六国的贵族，兵马俑安置在皇陵的东部有其防御列国贵族复辟的用心，不适合用后世帝王陵“主轴线”的布局思维来分析其布局。目前学界普遍认可将兵马俑看作秦始皇的陪葬，是根据它与始皇陵的地理位置关系决定的，有一定距离并不令人觉得有什么不合理的地方。因为如果像史书记载的秦始皇对他自己来世的希望那样，把秦始皇陵看作他身后的宫殿，那么将一支与真人无异的地下军队安置在几公里之外，从他对自身安全的考虑出发，并不令人意外。

     他建立了一個國家前所未有的尊嚴
     他給了一 個族群挺立千秋的自信
     他的國號成了一個偉大民族永遠的名字
      公元前一世纪，初步走向繁荣的汉帝国，面临内外的双重威胁；国内诸侯已成尾大不掉之势，妄图脱离中央，实行地方割据；而北方境外的匈奴大军，屡屡越过长城防线，侵略中原，录求开拓生存环境。汉王朝不得不实行“和亲”政策，外家外嫁公主，献奉贡赋，承受巨大的民族荣辱。

    请看《汉武大帝》：

    链接地址：http://www.youku.com/playlist_show/id_373852.html（只要求看第6集，其他的如兴趣可在寒暑假看）

    1999年，中国总理朱镕基在访美期间，用美国南北战争为例，说明中国有权像美国南北战争一样，用武力对付台独势力。这席话在台湾立即引起了争论。台湾方面代表性意见认为，朱镕基引例不当，因为美国南北战争是由奴隶制引起的，所以不能与目前两岸关系相比。那么南北战争同两岸关系相比是否有相似和相比之处？

（１）、“和平统一，一国两制”是符合中华民族的根本利益5R?'y?8H€Z?0Rw# fVU@?4=&wid_

“和平统一，一国两制”有利于祖国大陆的改革开放和现代化建设，有利于两岸同胞感情的融洽，有利于统一后台湾的繁荣稳定，也有利于维护亚太地区的和平稳定。

“一国两制”是邓小平提出的伟大科学构想。他本来是针对解决台湾问题提出的，后因港澳问题迫近而首先用之于港澳。该两地区的实践，极大地丰富了“一国两制”的理论和内涵，“一国两制”在美国的实践等事实证明“一国两制”的方针是正确的，它具有强大的生命力。�オ�

（2）、中国应以“经济建设为中心，实事求是，和平崛起”为基础提高综合国力

美国南北战争期间的北方由于经济实力远远超过南方，所以北方的实力超过南方，则南方最后遭到失败的命运是必然的。

加强中国的经济发展和政治民主化进程，提高中国在世界上的地位和影响力，提高中国的综合国力，以此为杠杆促进中国的国家利益、特别是中国和平统一的国家利益的实现。要想实现两岸的和平统一，一个最重要的因素是中国综合国力的强大。一个强大的中国屹立在世界舞台，必将大大打击各种台独势力的影响，大大吸引台湾人民认同祖国。

（3）“和平统一，一国两制”，同时也要做好加强军事建设的准备。

美国南北战争期间的北方由于经济实力远远超过南方，所以北方的军事实力超过南方，这是北方能够维护国家统一，防止国家分裂的重要原因。

加强军事建设，这既是中国作为一个大国崛起的内在要求，也是遏制台湾独立，遏制美国和日本干涉中国统一大业，侵犯中国领土和主权的根本保障。

（4）“血浓于水”，加强两岸的互动、沟通。

台湾问题是中国的内政，它的解决主要依靠两岸人民之间的互动，两岸人民要从中华民族的最高利益出发，一切要符合两岸人民的根本利益。从而实现中华民族和大中华文化圈的的伟大复兴。

（5）要正确利用好国际的力量，特别是要正确打好“美国牌”。

虽然台湾问题是中国的内政，它的解决主要依靠两岸人民之间的互动，但是，要想在现有的条件下顺利实现台湾问题的解决，中国政府必须努力创建一个良好的解决此问题的国际环境，减少国际上的阻力，增加国际社会对中国解决台湾问题的理解和支持力度。

    “中美关系”最核心的问题是“台湾问题”。在当今世界上，对中国统一大业一直抱有敌意，并且极有可能干涉中国统一的是美国。如果没有美国长期以来对台湾的支持，中国的统一大业决不会成为目前的样子。为此，中国应该在国际舞台上大力支持世界的多极化进程，支持欧盟、俄罗斯、印度等国家发挥更大的作用和影响力，支持他们的发展壮大。从而发展与他们的良好关系，集中精力发展自己，集中力量防止美国的干涉。

总之，南北战争反映了美国的统一与分裂之争。它的现实意义就在于它揭示了“一国两制”政策的合理性和重要性。对两岸关系有着重要的现实意义。面对复杂的国际形势，依靠中国长期以来的发展具备的科学智慧和强大的国力，制定科学的、符合实际的政策，中国一定可以取得和平崛起和国家统一的双胜利。

    作者：郑德青 引自http://www.66wen.com/

        “嗖！”随着一声巨响，我——在基地，搭乘着6号火箭准备进行“太空探险”。咦？系统好象出现了错误，机器怎么也失灵了？怎么回事………